顛倒妄想是幻心  寂然不動為是真心  秘密莊嚴國土在本有自性佛心

此一秘密是彼岸人.莊嚴"自"菩提佛國的秘法.亦不可說亦無法可說.非彼岸人不能得知.如藥師佛十二大願莊嚴成"淨琉璃世界"如阿彌陀佛四十八願莊嚴成"極樂世界"

明明師兄~您呢?

所謂
妙適清淨句是菩薩位
欲箭清淨句是菩薩位
觸清淨句是菩薩位
愛縛清淨句是菩薩位
一切自在主清淨句是菩薩位
見清淨句是菩薩位
適悅清淨句是菩薩位
愛清淨句是菩薩位
慢清淨句是菩薩位
莊嚴清淨句是菩薩位
意滋澤清淨句是菩薩位
光明清淨句是菩薩位
身樂清淨句是菩薩位
色清淨句是菩薩位
聲清淨句是菩薩位
香清淨句是菩薩位
味清淨句是菩薩位
何以故
一切法自性清淨故
般若波羅蜜多清淨…………

時薄伽梵，得自性清淨法性如來，復說一切法平等，觀自在智印出生…………一切法清淨故，一切有情清淨故，世間一切智，智清淨故，即般若波羅蜜多清淨，金剛手，若有聞此理趣，受持讀誦作意思惟，設住諸欲猶如蓮華，不為客塵諸垢所染，疾證無上正等菩提。

時薄梵伽，觀自在大菩薩，欲重顯明此義故，煦怡微笑，作開縛蓮花勢，觀欲不染…………

有幸今年地藏法會中誦持 “般若理趣經”，開宗明義，連連十七句皆是清淨菩薩位，念到此段經文時，心怡菩薩位大明了無欲大自在大安心通達無上清淨菩提心…………今日見你反問中，讓我再想起這段，適時隨順因緣po上……

吾今修行淺薄，大願何言，有願生活行，“莊嚴秘密國土心”，能以大菩提心，一切分別無分別，一切法業平等，舒展自性如來清淨。
法學未成就者，若誤解其意，反成修行障礙，導師導航，彼岸國土得以繼續前行，自勉亦共勉
 

信.願.行.證.乃未成就者所應持之.成就者亦應行之.願是指標亦是方向.秘密是假.彼岸非真.當願之起至終.行之不偏不誤.自"願"行之.無愧釋子
無願者.如家中遊手之子

"清淨之心.清清淨心.心生淨相.清妄心起.忽來閃電.性起分別"
"願行忘相.心生願力.心淨乘願.自在平等.諸大菩薩.'願'證菩提"

一切修行中學習，自修行後，心安穩自在多多，感謝賜教，請問悲智師兄有何大願

所謂的發菩提心就是一般俗稱的發願（自然是往清淨虛無的願）嗎？
好了, 佛繼然強調人不要有欲, 有念, 有執, 難道發菩提心不也是一種欲, 一種願, 或一種有執嗎？

我願不大

願學地藏慈尊慈心不退
願承佛.菩薩威力使一切眾生見聞大乘經典.自性自悟.遠離三途

這一段妳可能沒看清楚

為什麼呢?因為如來的意思.就是本性寂然.不染不著.如其本來.而以釋迦牟尼稱之最能合其意.如果{(有人說:如來已得無上正等正覺的菩提心.那就錯了)}.須菩提!就因為沒有方法可得菩提心.須菩提!我所謂的菩提心是平等真如.實相妙法.不可以有形相見.乃是無實無虛.不可以言語形容.所以我說一切法中.只要能自悟真如都可稱之為佛法.但是須菩提!於法不可拘泥於有無.所稱之為一切法實際上並非一切法.只是假藉一個名.稱之為一切法而已o

喔原來只是假藉一個名方便說法而已, 有一點懂了. 所以所謂的發願, 並不是真的發願, 那只是一種“法”對吧？

信.願.行.證~有信.發願.要行.才能證.但"證"也不是能得到證件或證據.是自己證自己的願行

發了願要去做.不是說說而已也不是假藉.假藉的重點是最終的"菩提心"它並不是一個可以拿得到看得到的物體(品).只是假藉一個名字叫菩提心

好比說:我願學地藏菩薩的慈悲心.但這慈悲心不是從外去尋找得來的.也不是看得到的.更不是地藏菩薩可以給我的.是每個人心裡都有的.但我們必須要去做.才能使慈悲心永存心裡.怎麼做?
就是要去除自己的邪惡欲念.去除自己對一切人等的分別(如經中說的.我相.人相.眾生相.壽者相).自己對一切事平等.不貪求自己的貪欲.如自己的利益或福德等等o

慈悲心.菩提心.人人都有人人平等.總在人的心裡.每一個人的"心"裡都含藏著.善惡.好壞.貧賤富貴...種種的分別.因為我們的迷悟時時都在計較著.分別著這些善惡.好壞事並都是因個人的貪欲或貪求想得到或捨去的這些種種的念頭才會使我們煩惱不安.造作種種的善惡事.你因我果.你果我因.循環生死不停

佛發現一個不會讓人煩惱生死輪迴的東西.也在人的心裡.它不生不滅.不垢不靜.不增不減.不是眼睛可以看到的.也不是拿得到或感受得到的.一切平等無有分別所以假藉一個名.稱為菩提心或如來或自性

去除以上說的這些貪念貪欲的念頭.在善惡.好壞.嗔怒喜愛...事理中"心"不取不捨不執著.慢慢的菩提心就會顯現出來.也就是"般若波羅蜜多心經"裡說的"遠離顛倒夢想究竟涅槃"簡單說就是不會受因果業報而無法自主的生生死死輪迴於六道之中

爽大, 您不能解說一次就從幼幼跳到研究所啦..

不能~因為我也是幼幼班