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人身難得! 了因明果

2019-08-07 02:24

 

~~人身難得! 了因明果~~

明心見性 見性成佛

 

.
若不了解

空性的道理,就會執著色身、

乃至萬事萬物為實有,而迷失本心;

因為迷失本心,智慧、神通妙用即無法現前。

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「明心見性」

即是悟到本具佛性,契悟當前這一念覺性;

覺性中具足真空妙有,空有是一如的,

就如心經所云:「色即是空,空即是色」。

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所以,修行學佛,

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第一、要破除執著。

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例如修我空觀,證我空,然後證法空,

到最後空也不執著,就能見到本性本空。

「空觀」即是破除執著的法門。

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第二、去除邪見、

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斷除煩惱、增長福德智慧,

進一步契悟本具覺性、佛性,契悟之後,

還要繼續修道,直至漏盡無明、圓滿菩提聖道。

 

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~~人身難得! 了因明果!~~

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明心見性 見性成佛.

 

修行學佛

要以佛的知見 為自己的知見,

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並且這念心要時時刻刻

迴光返照,方可契悟本具真心。
 
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契悟之後,

還要隨緣修行,

隨緣不變、不變隨緣,

在禪宗即稱之為「保養聖胎」。

 

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「保養聖胎」有四種過程:

 

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第一、「凡夫隨順覺性」,

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第二、「賢位菩薩隨順覺性」,

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第三、「地上菩薩隨順覺性」,

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第四、「如來隨順覺性」。

 

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覺性就是佛性。


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經過這四種層次

直到煩惱漏盡、

覺行圓滿,才是究竟成佛。

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由凡夫到究道成佛,

須經歷一段精進的修行過程;

有很多人看到禪宗祖師提及:

「心即是佛,佛即是心。」之後,
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不了解要經過

這四種過程的修習,

不知要時時刻刻迴光返照,

就產生貢高、我慢,認為心即是佛,

所以就不禮佛、不淨業、不修善了,

這樣即是知見產生了偏執、錯誤,與佛道相去益遠。

 

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明心見性 見性成佛

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信要有真信、正信,

即是要真信因果,真信眾生皆有佛性,

因上努力,斷除煩惱、持戒、修定、修慧,

使這念心清淨無染,具足信心、定力、智慧,

如此才是真信、正信。

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一般人接觸佛法時,通常有二種毛病:
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第一種、有信心沒有智慧;

第二種、有智慧沒有信心。

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例如有很多善男信女

只知道很虔誠地拜佛,天天向佛菩薩祈求,

經過一年、二年、三年,甚至十年.............

對佛法的道理卻始終未去深入,只是在表面上信仰;
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假使自己的生活、家庭、運氣並沒有改變,

就心生後悔,以為佛菩薩不保佑他,便退失了信心。
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這就僅是一種情感的寄託,只是初信,

有信沒有智慧,這種信就不是真信、正信。

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信要有真信、正信,

即是要真信因果,真信眾生皆有佛性,

從因上努力,斷除煩惱、持戒、修定、修慧,

使這念心清淨無染,具足信心、定力、智慧,
.

如此才是真信、正信。

.

明心見性 見性成佛 
.

有智慧卻沒有信心的人,

認為佛法的道理很奧妙,值得探究,

但始終將佛法當成學術在研究,沒有真正的信心。

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人人皆有佛性,

人人皆能成佛;

儒家亦云:人人皆可為堯舜。
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這當中還要知道修行的方法,

不知道方法,就會走遠路、甚至走錯路。

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希望深入佛法堂奧,

除了明白道理、知道方法外,

還必須落實修行,契悟這念心;

契悟之後,還要隨順覺性、保養聖胎,

這念覺性時時刻刻都要存在,不攀緣、不顛倒、

清清楚楚、明明白白,如此方可獲得佛法的真實利益。

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了因明果

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我可成佛? 開什麼玩笑,

凡夫俗子,一介小生,也能成佛?

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這不是我瞎起哄,是佛祖說的。

釋迦牟尼說︰人人有佛性,人人皆成佛。

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佛不是神,

是已經覺悟了的人,

人人可以成佛,也就是說,

人人可以覺悟,能夠覺悟就能成佛。

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"佛是覺悟了的人,人是未覺悟的佛。

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"正如常不輕菩薩所說︰

"我不敢輕慢爾等,因為爾等都該當做佛"。

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凡人,無論男女老少,

都會成佛,都是未來的佛。

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但成佛的遲早有不同,

這就要看他們發菩提心、
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利益眾生、教化眾生、

成就眾生、與眾生結緣的多少,

也就是說,要看想修道成佛的人的功德。

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信佛學佛,其根本就是要讓人活出境界。

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佛教傳到中國以後,

與中國流行的種種迷信融合,慢慢被神化了。

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當今社會上,非常流行拜佛,

其實這有悖於釋迦牟尼創立佛教的初衷。

學佛信佛,關鍵在於悟道修行,明心見性。

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人人悟道皆可成佛。究竟什麼是"佛"?

華嚴經雲︰"唯心所現、唯識所變"

佛佗在菩提樹下覺悟時也講︰奇哉﹗奇哉﹗
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一切眾生,皆具如來智能德能,

只因妄想分別執著,而不能証得。

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世間萬物,一切為心所造,成不成佛,

是不是佛,不就是我們自己的心態和感受嗎?

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一個人倘若能夠

真真正正自在而生,

那不就是成了"佛"嗎?

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"觀自在"

是觀世音菩薩的另外一個名號,

意思是說,只要能觀照自己,能認識自己,

只要我心自在,一切自然就都能夠自在了﹗

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一個人,

即使錢再多、權再大、名節如何高,

但活得渾身不自在,甚至成為負擔、

困擾或煩惱,那人生又有什麼樂趣可言?

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如果擁有

眾多的財富名位

而又能夠自在地生存,

當然最好;如果不能,那又何必呢?

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人生在世,所圖的不外...

就是一個解脫苦難、快樂自在的境界,

如果能在"自在"中生活,那可謂是人生最為成功的"極樂"。

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學佛成道,

根本在於"覺悟",

要怎么個"悟"法?

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悟,就是要明悟、醒悟。

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一個人只要做到心能靜、

行能正,以開朗、平和、

包容的心態面對現實中的一切,

就能逐漸不斷地悟出人生之道。

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我們常說'積重難返',

人世間一切醜陋邪惡,

 

就像人的壞脾氣,是一天天累積起來的,

很濃、很重,一下子改不了,要慢慢去除,

漸漸去修,就如醫生醫治慢性疾病一樣,急不來。

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當你經風見雨,能參透人生,悟出道理,鏟除心中迷妄,

病就好了,心靈也就會平靜乾淨,靈魂自然而然地昇華了。

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在青海塔爾寺,

許多一路走一路俯身朝拜而行的藏民,

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一位年長的喇嘛說,

他們不是祈求改變現下,

他們是在祈求自己心靈的淨化,

祈愿自己的來生,別看他們現下好像很苦,很臟,

其實他們感到自己很安寧,很福祉,因為他們的心是純淨的。

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也許你覺得他們很可憐,

但他們卻覺得你更可憐,

他們感到自己的精神很愉快,心靈很充盈,

他們感受到的一切,你們根本無法體味得到。.

能如此以純潔寧靜的心境,專心致志做自己向往的事。

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滾滾紅塵,我們的心受太多功利的薰擾,

往往對名利、得失看得過重,過於執著地去追求,

忘記節制自身的慾望,而造成心理失衡,浮躁不安,

心身疲憊,導致本該平靜福祉的生活,過得異常苦澀和艱辛。

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佛說,

成"佛"即"覺悟",

覺悟的標誌是"無我",
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只要去掉心中偏執迷妄的煩惱,

心境淡泊,波瀾不起,寧靜自然,物我兩忘。

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就可感受到

舍棄小我而成就大我,

解脫根本煩惱的意境和情趣。

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人生如此,即可成佛矣。

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是啊 ,一個人要是能參悟透
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人生的奧妙與玄機,

也就是我們常說的,

拿得起,放得下,想得開,看得透,

坦坦蕩蕩做人,堂堂正正做事,慈悲人生,

仁愛生活,快樂自在,那就是人間的"佛"了。

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佛家認為,讓人悟道成佛,

修成正果,可進入極樂世界。
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不敢奢望能進入

佛教中美妙的極樂世界,
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但作為現實中的人,

我們完全可以安靜祥和的心態,

修行自我,爭取成為人世間一名自在的"佛"。

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了因明果

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「一切眾生皆有佛性」、

「人人有個靈山(如來)塔」,

只要發心修行,最後必定成佛。

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佛陀對我們說︰

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「人人都有佛的智慧德相,

因為人被欲念所蒙蔽,不能證得,

所以長受諸苦,無從解脫。」

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又說︰「一切眾生皆有佛性。」

「一切眾生,本來是佛。」
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就是說不僅人與人之間平等,

佛與佛之間平等,就是人與動物,也是平等。

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而且「是法平等,無有高下」。

不僅有情平等,心法與色法,因法與果法,無不平等。

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眾生所以有差別相者,因為迷失了本性,

實則各各本性,依然平等,未嘗改變。

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萬事萬物,皆從

「因緣和合,虛妄有生,因緣別離,虛妄名滅」。

其體本無自性,所謂︰「唯心所現,唯識所變。」

 

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了因明果

 

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人身難得;

[失人身] 就像大地泥土這麼多、

[得人身] 就像我們手指甲幾粒沙;

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人身難得;佛有三種比喻,比喻甚麼呢?

 

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就是要 [ 得人身 ] 非常困難,

曾經有一次,釋迦牟尼佛對大眾弟子,

在問阿難陀尊者,佛手上拿著一堆沙,
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就問大眾弟子,

我手上的泥土多、還是大地的泥土多、

大眾答;大地的泥土多、佛的手上泥土少、好了,

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佛再將泥土放下去,再問大眾;

現在是大地的泥土多、還是我手上的泥土多、

大眾答;大地的泥土多、佛手上的泥土少、

.

這時佛就說;

失人身就像大地泥土這麼多、
.

得人身就像我們手指甲幾粒沙,

這個比喻就是說,我們得到人身,要好好的珍惜;

 

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再有第二種比喻就是說,

 

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有一次佛講 [ 失人身 ] 的機會,
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就好像一隻盲眼的烏龜、在大海中浮沉、海中有一塊木、

木有一個洞、就是說這烏龜在海底、要上來呼吸一口氣、

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牠的頭要剛剛好進入、那塊木板的那個洞、

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你們想想;這塊木不是固定的、

它在海上漂流,就是表示說;有沒有可能呢?

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這隻烏龜每次頭伸上來呼吸一次,

頭都要這麼準,伸入那個板的孔之中!

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就是說明

[ 失人身 ] 就好像這個烏龜,

每次要伸上來喘一口氣的時侯,
.

頭要鑽入那個洞孔裡面,

這是非常難得,[ 得人身 ] 有沒有這麼準呢?

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就是這個比喻,所以一隻盲眼的烏龜就很難!

 

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再拿一個比喻;就是穿針、

一個人在上面須彌山、不要講須彌山、

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講普通一座山好了、

放一條線下來、下面一個人,

拿著一根繡花針、線放下來要穿進那個針洞、

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你說有沒有可能呢?

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佛用三個比喻說;[ 得人身難、失人身容易 ]

我們今生既然得到人身,我們就應該好好的努力學習,

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要學那一類佛法呢?

就是在我們 ( 末法時代 ),即是今生!

應該修行淨土法門,念佛往生西方極樂世界。

 

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了因明果

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地獄之五因 財、色、名、食、睡、

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( 1 )

西方人土對此再生問題現亦未作深入研究,

多係受其淺薄的宗教思想所錮蔽,實堪碗惜。

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( 2 )

依佛教理論,人並非生物的最高形式,居於天堂界的眾生,

比人身更為殊勝,但其理智未昇華到無上聖境,仍於福報享完後墮落輪迴。

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( 3 )

所謂再生,並不是人死後一定還生為人。

人死後墮落於人界以下之生物佔絕大多數,

昇天界或成聖者佔最少數,保持人界者亦不多。

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佛教的輪迴學說

對此闡明無遺,人絕不是死後什麼都完的,

願眼前有人身者,都勿錯過研究佛典的機會。

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失人身如大地土,得人身如爪上塵

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因果輪迴是宇宙的定律,

在佛教的經典裏面,講得非常清楚,

同時,在中國的史書上,自古亦有不少關於輪迴的記載。

 

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不過,時間久了,世人

多認為是前人杜選之勸世文章,並非事實,

故此不信,且以為人死之後,一切都歸消滅,

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所以,他們便毫無忌憚地縱情造惡業,

以致生生世世輪迴六道,無有盡情。...

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佛說:[ 失人身如大地土,得人身如爪上塵。],
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由此可見人身得之匪易。

我們現在既得人身,乃係宿生積德善修所致。... ]

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根據 [ 佛說十法界 ] 中,

第五位的 [ 天 ] 和排第六位的 [ 人 ],均要受 [ 六道輪迴 ],

換言之,福份享盡了或存壞心做壞事,下輩子很可能輪為畜生道。

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[ 人身難得,佛法難聞 ],

我們此生幸得人身,誠屬萬幸,

但這不是僥倖,而是人們前世自己修來的。 ]

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地獄之五因 財、色、名、食、睡、

活在世上是為什麼來著?修身養性又是為了什麼?

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我們可以在佛學上,學佛中得到圓滿的解答,

也可以領悟到世界上有一個永遠不變的真理存在,

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我們簡稱之為

[ 佛性 ] ,其本質是慈悲的,

平等的,民主的,博愛的,也是天真無邪的。

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相反的, [ 財、色、名、食、睡、] 則是地獄五因。

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至於人生的真象,簡單的說就是:
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既生為人,

一為享受前世修來的福報,

一為獲得再 [ 修行 ] 的機會,

以使自己的 [ 靈性 ] 更上一層樓。

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短短的來說,就是修來生。

長程的來說:累世修使我們人人回復本來的面目... 佛。

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了因明果

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一切法從心想生,遠三惡道近佛道。

人為什麼會墮三惡道?

自己想的。

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鬼貪心重,你天天想貪,

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貪著五欲

(財、色、名、食、睡),

貪而無厭,貪心就到鬼道去。

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瞋恚墮地獄。

嫉妒、瞋恚是墮地獄的業因,

見到什麼人都不高興、都想發脾氣,就到地獄去了。
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愚痴變畜生。

對這個世間事物的真假、

善惡、是非、利害沒有能力辨別,這是畜生道的業因。

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「貪、瞋、痴」是三惡道的業因,

你天天想這些,不是自找麻煩嗎?

 

真正懂得「一切法從心想生」的道理,

我們做人的態度就要改變。我天天想佛、想菩薩,將來肯定就變成佛菩薩。

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佛菩薩在哪裡?經教裡面。

我把讀經研教當作這一生唯一的一樁大事,

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把經教的道理變成自己的思想見解,

把經教的教訓變成自己的生活行為,

不知不覺就超凡入聖、永脫輪迴了。
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眾生畏果輕忽因,菩薩畏因深知果。

因果報應是十法界裡任何一個眾生都無法避免的。

 

明瞭之後,自己要常常反省、

常常觀照,從早到晚我起的是什麼念頭?

跟人交談,我說的話含的是什麼意思?

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處事待人接物裡面

就是因果,現前受的是果,

現在造的是因,因中有果,果中有因。

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佛法常說:「眾生畏果,菩薩畏因」,

眾生是果報現前害怕了,後悔莫及;

菩薩不怕果報,果報來了,樂意承受。

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種善因得善果,

造惡業得惡報,就這麼一樁事情。
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轉變循環與相續,三種因果實不空。

世出世間一切法,就是一個因果報應,連佛法都不例外。

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因果何以不空?

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第一「因果轉變不空」,因變成果,果又變成因;

第二「因果循環不空」,因果循環,善有善報,惡有惡報;

第三「因果相續不空」。因為有轉變、循環、相續三種因果,所以它不空。

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我們在清涼大師《華嚴經》註解裡看到「五周因果」、

「一乘因果」,佛法常講的「萬法皆空,因果不空」,就是說這件事情。

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了因明果

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生聞者︰除佛以下皆名眾生。

總該九法界,謂六道之六凡眾生、

二乘之獨善眾生,乃至菩薩之大道心眾生。

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天、人、修羅、地獄、

餓鬼、畜生,此六凡法界,

合聲聞、緣覺、菩薩,三法界共為九法界。

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上至菩薩亦發愿求生,

下至八哥(鳥名)亦能念佛往生。

亦即通指現下未來十方一切眾生。

 

 

 

 

 

 


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